Yəhudilər Antik Elladada, Farsda... və daha sonra...
Elladanın Peloponnes, Cənubi Balkanların bir hissəsi və adalarının yeni sakinləri özlərinə ellinlər, ərazilərinə isə Ellada deyirdilər. O dövrlərdə ellinlər vahid xalq deyildilər, indi Qədim Yunanıstan kimi tanınan Ellada isə vahid dövlət deyildi.
Qeyd edək ki, yunanlar və Yunanıstan adını romalılar tətbiq etmiş, Böotiya və Attika sərhəddində, həmçinin Apenninlərdə yaşayan kiçik bir qəbilənin adını bütün Böyük Ellada üçün istifadə edərək, ellinlərdən götürdükləri hər şeyə açıq-aşkar etinasızlıq və tarixi nankorluq nümayiş etdirmiş, bəlkə də buna görə ki, Ellada özünün böyük olduğu dövrlərdə təkcə adalarda deyil, Kiçik Asiyada, hətta Apenninlərin cənubunda və Siciliyada koloniyalara malik idi. Siciliyanın Sirakuz şəhərində eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə romalı əsgərin qılıncından Arximed həlak oldu, o zaman romalılar öz imperiyalarını yaratmağa və fəth etməyə başlamışdılar.
Lakin tez-tez olur ki, yüksələn başqalarını, onların xidmətlərini və nailiyyətlərini kiçiltməyə çalışır, bununla özünü daha da ucaltmağa ümid edir. Ancaq daha ağıllı və ləyaqətli olmazmı ki, eyni dərəcədə ləyaqətli qonşu və ya sələfin yanında yüksələsən? Müdrik İ.Nyuton özünün zirvələrə çatdığını titanların çiyinlərində durduğu üçün dediyini söyləməkdən çəkinmədi, o, heç vaxt Arximedi və ya Elealı Zenonu kiçiltməzdi.
Min illər əvvəl (e.ə. 7 min il) qədim samilər Şimali Afrikanın geniş ərazilərində, Səhra hələ yaşıl olduğu dövrlərdə, Ərəbistanda, Suriyada, Nil çayından Fərat çayına qədər yaşayırdılar. Qəbilələr, qəbilə ittifaqları köç edir, səfərə çıxır, yolları ayrılır, birləşir, kəsişirdi, bu, onlarla, yüzlərlə il davam etdi.
Bir yerdə məskunlaşan samilər qonşulara gedir, əlverişli şəraitdə ticarət edir, hətta koloniyalar – yaşayış məntəqələri qururdular. Bu, Kiçik Asiyada və Afinada da belə idi, onların sakinləri dəniz samiləri olan pelasqlardan törəmişdilər.
Dünya tarixində əsas hadisələrdən biri samit qəbilələrindən birinin, İkiçayarasının cənubundakı Ur şəhərindən xaldey qəbiləsinin bir hissəsinin təkallahlılıq (monoteizm) əsasında dini özünüdərketmə ilə fərqlənməsi, formalaşması və kahin Avramın (sonradan İbrahimin) rəhbərliyi ilə çıxışı olmuşdur. Nəsildən-nəsilə keçən kahin İbrahim öz dövrünün ən savadlı adamlarından biri idi, təbiət hadisələrini müşahidə edərək və onlar haqqında düşünərək dahiyanə dərəcədə sadə bir fikrə gəldi: Dünya birdir, vahid dünyada hər şey qarşılıqlı əlaqə və qarşılıqlı təsirdə mövcuddur, Vahid Dünyanı Yaradan da Tək və Yeganədir.
Peyğəmbərlik hədiyyəsinə malik olan İbrahim öz düşüncələrinə və nəticələrinə yuxarıdan təsdiq eşitdi. Beləliklə, İbrahim ümumi əlaqə və inkişaf haqqında təlimin, sonradan dialektika adlandırılan, həmçinin Dünya və Yaradanın yeganəliyi və birliyi haqqında təlimin – monoteizmin kəşfçisi oldu.
Bu mühüm hadisələr təxminən eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin ortalarında baş verdi. Lakin yəhudi təqviminə (YT) və məlum xronoloji cədvələ əsasən, İbrahim 1948-ci ildə YT doğulmuşdur, bunu yenidən hesablasaq, yuxarıda təsvir olunan hadisələrin təxminən 1650-ci ildə, yəni eramızdan əvvəl 17-ci əsrin ortalarında baş verdiyini əldə edərik.
Zaman hamı üçün, yəhudilər üçün də keçir. O, insanlara məlum olmayan gələcəkdən, qalanlara məlum olan keçmişə doğru gedir. Padşahlar və xalqlar meydana çıxır və yox olur, müharibələr, kataklizmlər – və bütün bunlar yəhudilərin gözləri qarşısında və onların bilavasitə iştirakı ilə baş verir.
Dünya sivilizasiyasının tarixində digər mühüm hadisə Uca Tanrının Musaya, onun vasitəsilə isə bütün İsrail xalqına Əmrləri və Toranı – Beşkitabı – Qədim Müqəddəs Əhdi verməsi oldu.
İbrahimin ideyaları və Toranın Əmrləri əsasında onlarla, yüzlərlə il yəhudi nəsilləri – sonradan etnik monoteizm adlandırılan inanc və dünya görüşünün daşıyıcıları tərbiyə olunur, formalaşırdılar.
Ellinlərimizə qayıdaq.
Bəzən bir regionda baş verən hadisələr digər regiondakı hadisələrlə əlaqələndirilmir. Sanki belə bir müstəqillik: burada öz tarixi ilə coğrafiyası, orada isə öz coğrafiyası ilə tarixi. Belə olmur. Gələcəyin bütün çoxvariantlığına baxmayaraq, indinin dəyirmanında üyüdülərək, o, ən müxtəlif və sanki uzaq iştirakçılar üçün ümumi indiki və keçmişə çevrilir, onların gələcəyinə təsir göstərir.
Əgər hadisələrin, sosial və etnoqrafik proseslərin Cənubi Balkan-Egey regionunda məlum ənənəvi versiyasına və şərhinə əməl etsək, Qədim Yunanıstanın tarixi bu regionda romalıların, onların ardınca isə başqalarının yunanlar adlandırdığı kəslərin meydana çıxmasından çox əvvəl başlamışdır.
Əvvəlcə regionun sivilizasiyasının inkişafı samit pelasq xalqı ilə bağlı idi (Apenninlərdə – falaiklər, Aralıq dənizinin cənub-şərqində – filistimlər – hamısı etnik cəhətdən qohum qəbilələr, dənizçilər, dənizlərin hökmdarı Daqonu (yunan variantında Poseydonu) sitayiş edirdilər).
Sivilizasiyanın yavaş-yavaş uğurlu inkişafı axeylərin hücumu ilə kəsildi və məhv edildi, onlar pelasqları sıxışdırıb çıxardılar. Pelasqların bir hissəsi assimilyasiya olundu və əvvəlki yerlərdə qaldı, bir hissəsi Apennin yarımadasına köçdü, burada falaiklər kimi tanındılar. “Doriyalıların hücumu” – şimaldan gələn qəbilələrin dalğaları mövcud sivilizasiyanı süpürüb apardı, onu inkişafda geri atdı, yəni öz səviyyələrinə endirdi, regionu təxminən eramızdan əvvəl 11-9-cu əsrlərdə Qaranlıq əsrlərə qərq etdi. Bizim üçün bu dövrlər tez keçdi və az nəzərə çarpdı, yazı bilməyən yeni gələcək ellinlər nəsillər üçün öyrənilmək üçün az şey qoydular. Şimalıların cənublardan üstün olduğu yeganə şey dəmir əritmək bacarığı idi.
Zaman keçdikcə yunanlar yeni əraziləri, o cümlədən Kiçik Asiyanı ələ keçirdilər. Sonsuz mübahisələr, ixtilaflar, münaqişələrə qədər gedib çıxan əmlak münasibətləri qaçılmaz olaraq ticarət sövdələrini, əmlak və digər sənədləri yazmaq bacarığını, yazı və savad biliklərini tələb edirdi.
Kiçik Asiyada doriyalılar, ionyalılar yenidən samitlərlə – vaxtilə qovulmuş pelasqlara qohum olan finikiyalılarla və (nəhayət!) yəhudilərlə qarşılaşdılar. Məhz yəhudi katalizatoru ilə bu təmasdan antik qədim yunan mədəniyyətinin formalaşması, sonra isə çiçəklənməsi başlayır. Əvvəlcə yunanlar finiki, sonra isə aramey yazısını mənimsədilər (e.ə. 8 və 6-cı əsrlər) və işarələrin yazılmasını dəyişdirərək, öz yunan əlifbalarını aldılar, təkcə hərflərin adlarını və fonetikalarını (a-alef-alfa ...) deyil, həm də sağdan sola yazı sırasını götürdülər. Bəli, Qaraxanadlı Herodot (Kariya, Kiçik Asiya) eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə qonşu finikiyalılar və pelasqlar haqqında sağdan sola yazırdı. Yeri gəlmişkən, o, Peloponnesin əvvəllər Pelasqiya adlandırıldığını iddia edirdi. Pelasqların təsirinin izlərini qeyd etmək lazımdır: burada həm pelasq (fessaliya) at cinsi, İskəndərin Busefalının aid olduğu cins, həm də Zevs Pelasqik – irsin yalnız kiçik bir hissəsidir. Öz mənşəyini pelasqlardan götürən Afinanın qürurlu sakinləri təsadüfi olaraq antik Yunanıstan mədəniyyətinin inkişaf mərkəzinə çevrilmədi. Homer və elmi və fəlsəfi düşüncənin atası, Milet məktəbinin banisi Falesin samit-finiki mənşəyi uzun müddətdir ki, qüsurlu antisemitləri narahat edir. Deyin görək, quru yolu ilə gələn doriyalı-ionyalıları gəmiqayırmağa, dənizçiliyə bu biliklərin yeganə sahibləri olan samit pelasqlar və finikiyalılar öyrətməsə, kim öyrətdi?
Eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərdə Ellada çiçəklənmənin zirvəsində, indiki və gələcək şöhrətinin pikindədir. Elladanın Qaranlıq əsrləri dövründə (e.ə. 11-9-cu əsrlər) Xanaan torpağında – artıq Erets-Yisraeldə – Davud və Süleymanın yəhudi krallığının yaradılması və inkişafı baş verir, Şimal krallığının – İsrailin bölünməsi və süqutu. Assuriya onu eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə ələ keçirdi və çoxlu yəhudilər imperiyanın bütün ərazisində sürgünə göndərildi və köçürüldü. Əvəzində ələ keçirilmiş torpaqlara digər fəth edilmiş ərazilərdən qəbilələr, o cümlədən Samariyada məskunlaşdırılmış kutiyalılar köçürüldü.
Eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə faciə baş verdi: Babil Cənubi krallığı – Yəhudəni ələ keçirdi, Yerusəlimdəki Məbəd məhv edildi. Hər iki krallığın layiqsiz padşahları bir vaxtlar çiçəklənən dövləti dağıdılmağa və məhvə gətirdi, lakin padşahlar həmişə seçilmir, onlara ya hörmət edirlər, ya da nifrət.
Yəhudədəki, bütün diasporadakı yəhudilərin Məbədə görə əzabları və duaları Fars imperiyasının artıq keçmiş Assuriya və Babil torpaqlarını ələ keçirməsi və padşah Kir İkinci Böyükün yəhudiləri Babil əsirliyindən azad edərək, Yəhudəyə qayıtmağa və məhv edilmiş Məbədi bərpa etməyə icazə verməsi ilə sona çatdı.
Burada xüsusilə vacibdir xatırlamaq ki, eramızdan əvvəl 6-cı əsrin birinci yarısında, Axəmənilər dövlətinin yaranmasının əvvəlində Farsın mənəvi həyatında tarixdə nadir hallarda baş verən hadisələrdən biri – yeni din meydana gəldi. Onun banisi əfsanəvi peyğəmbər Spitamə Zar/Zoardüşt, ədəbiyyatda Zərdüşt və ya Zərətuştra kimi tanınan şəxs idi, onun təbliğ etdiyi inanc isə zərdüştilik adlanırdı.
Peyğəmbərin bioqrafiyası, adı kimi, müxtəlif versiyalara və şərhlərə malikdir: mənşəyinə görə ellin, assuriyalı, xaldey, hətta yəhudi – görünür, bu dilləri bilirdi, kahin Spitamə ailəsindən idi, Assuriyada və ya Babil-də yaşayırdı, oradan, ehtimal ki, bütpərəstlər və yəhudilər üçün bidət sayılan təbliğatına görə qovulmuşdu. Daha dözümlü Farsda Zərətuştra diqqət, anlayış və dəstək tapdı və tezliklə zərdüştilik Farsın rəsmi dini oldu. Çox qısa desək, zərdüştiliyin əsas, ən mühüm xüsusiyyəti yeganə tanrı Axura-Mazda (Ormuzd) – “müdrik tanrı” – xeyirxah yaradana inam idi. İnancın əsasında azad əxlaqi seçim prinsipi dururdu: “xeyirxah düşüncələr, xeyirxah sözlər, xeyirxah əməllər”. Əvvəlcə Zərətuştranın öz təbliğatında monoteizm, təkallahlılıq ideyası qoyulmuşdu. İki ruh – manyu (düşüncə) – Xeyirin Spenta-Manyu və Şərin Anqra-Manyu daima insanda qarşıdurmada olur, lakin ona öz əxlaqi seçim hüququnu saxlayır. Zərdüştilik daha sonrakı xristianlıq və islam kimi İbrahimi dinlərə aid olmasa da, onun əsasında Musanın Beşkitabında, TaNaX-da, Musanın əxlaqi poema-bəhs formasında yaratdığı Əyyub kitabı (sədaqət kitabı) ilə ifadə olunan ideyaların, konsepsiyaların təsiri və hətta birbaşa borc alınmasını görməmək çətindir. Eramızdan əvvəl 7-ci əsrin sonlarında bu qədim yəhudi mənbələrindən mətnlər Kiçik Asiyada və aramey dilinin yayıldığı bütün regionda kifayət qədər geniş tanınırdı. Bu, ilk növbədə, Yeganə Yaradanın mərkəzi ideyası, Xeyir və Şərin vahid bütövdə (insanda) birgə mövcudluğu və qarşıdurması ideyası, seçim hüququ, ədalətə can atma, Şeytanın (zərdüştilikdə Şər Ruh Anqra-Manyu) hiylələrinə baxmayaraq Tək Tanrıya sədaqətdir. Zərətuştranın inancının formalaşmasına yəhudiliyin təsirinin və borc alınmasının digər nümunələrini də tapmaq olar, lakin sadalananlar qədim yəhudi ədəbiyyatının təkcə antik Elladanın deyil, həm də Farsın mədəni və mənəvi həyatının formalaşmasına nə qədər məhsuldar təsir etdiyini anlamaq üçün kifayətdir. Zərdüştilik-monoteizmin Axəməni hökmdarları tərəfindən qəbul edilməsi və etirafı, ehtimal ki, onların yəhudilərə, din qardaşlarına qarşı xoş münasibətinin səbəbi oldu. Beləliklə, padşah Kir İkinci Böyük 539-cu ildə Babili fəth edərək, növbəti 538-ci ildə yəhudi əsirlərə Yəhudəyə qayıtmağa və Məbədi bərpa etməyə icazə verdi. Finikiyanın Sidon şəhəri 450-ci ildə farslara qarşı üsyan qaldıranda, ona Kiçik Asiyada samit kilikiyalılar və Yəhudə yəhudiləri dəstək verdi. Eramızdan əvvəl 445-ci ildə Artakserks Üçüncü üsyançıları məğlub etdi, Sidonu dağıtdı və yandırdı, yanğında 40 min sakin həlak oldu, qalanlar köləliyə satıldı. Yəhudiləri isə edam etmədilər, lakin “uzaq şimala” – Hirkaniyaya (Xəzər dənizinin cənub və cənub-şərq sahilləri) göndərdilər, ehtimal ki, yerli qəbilələri ədalət ideyalarına, insanın içindəki xeyir və şər mübarizəsinə alışdırmaq üçün, bu, yüzlərlə il sonra İ.Kant tərəfindən əxlaqi imperativ kimi müəyyənləşdirildi.
Farslar Kiçik Asiyanı da onun rəngarəng əhalisi, o cümlədən yunanlar və yəhudilərlə birlikdə ələ keçirdilər. Aramey dili Axəməni imperiyasında rəsmi dil kimi qəbul edildi. Yəhudiləri imperiyanın kənarlarına – Qafqaza, Orta Asiyaya və Misirə köçürməyə başladılar. Ola bilsin ki, orada yəhudi diasporası yeni gələnlər hesabına artdı. Yəhudilərin Kiçik Asiyada mövcudluğunun arxeoloji təsdiqləri arasında eramızdan əvvəl 4-cü əsrdən gec olmayaraq Lidiyanın paytaxtı Sardda sinaqoq, qədim Kariyanın Milet şəhərində yəhudilər (tanrıdan qorxanlar) üçün şərəfli yerlər var. Xüsusi maraq doğuran Afinanın Aqora yaxınlığında arxeoloqlar tərəfindən tapılmış eramızdan əvvəl 5-ci əsrə aid dəriçi-ayaqqabıçı emalatxanasıdır, alətlər ustanın adı ilə – SİMON imzalanıb. Yunanlının bibliya adı (Şimon) ilə və üstəlik savadlı olması təsəvvür etmək çətindir. Savadlı yəhudi dəriçi özü ilə az maraq doğurur, lakin Simon dəriçi Sokratın dostu-söhbət yoldaşı idi. Onun haqqında məlumdur ki, o, Sokratla söhbətləri yazırdı, az qala yeganə olaraq onunla mübahisə edir və Sokratdan irəli sürdükləri əsaslandırmasını tələb edirdi, məşhur sokratik metodu söhbətlərdə kəskinləşdirirdi. Dünya və Yaradanın birliyi ideyasını Sokrata Simondan başqa kim söyləyə bilərdi?
Lakin Simon dəriçi ayrı bir mövzudur.
Diasporadakı yəhudilər heç vaxt Yerusəlimlə, Məbədlə və digər şəhərlərdəki digər diasporalarla əlaqəni itirməmişdilər. Qədim zamanlardan yəhudi tacirləri, elçiləri, qasidləri karvan yolları ilə qurudan, finiki gəmiləri ilə dənizdən təkcə mallar deyil, həm də mətnlər, perqamentlərdəki məktublar və ya möhkəm yadda saxlanmış mesajlar daşımışlar. Bunu nəzərə almaq lazımdır ki, Harun dövründən bəri demək olar ki, hamısı savadlı olan yəhudilərdən fərqli olaraq, ətrafdakı qonşu sakinlər arasında oxumağı bacaranlar az idi, lakin bu, ünsiyyətcil yəhudilərə artıq yəhudi folklorunun bir hissəsinə çevrilmiş və sonradan müqəddəs mətnləri də əhatə edərək Şifahi Tora adlandırılacaq bibliya hekayələrini danışmağa mane olmurdu. Qonşu ellinlər bu nağılları dəyişdirilmiş şəkildə öz folklorlarına daxil edirdilər – məsələn, bibliya qəhrəmanı Şimşonu Herakl adlandırdılar və ona gənc cəsur çoban Elxanan/Davudun dağ aslanını məğlub edərək onun dərisinə bürünməsi şücaətini hədiyyə etdilər, aslanı isə Nemeya adlandırdılar. Klassik dövrün antik Elladasının mifologiyasında və dramaturqiyasında belə nümunələri çox tapmaq olar.
Qədim yəhudi folklorunun yayılması ilə yanaşı, qədim yəhudilərin musiqisi və musiqi alətləri də geniş tanındı. Tarix elə qurulub ki, bəzi xalqlar digərlərindən əvvəl meydana çıxır, müəyyən mədəni inkişaf səviyyəsinə çatır və bu mədəniyyətin elementləri ətrafdakı və yeni xalqlar tərəfindən mənimsənilir. Səslənən musiqi həmişə tərcüməçi tələb etməyən yeganə dil, ünsiyyət vasitəsi olub. Beləliklə, lidiyalılar və sonradan gələn doriyalılar və ionyalılar qədim yəhudi liturgik, mərasim və gündəlik nəğmələrin melodikliyini qəbul etdilər, mənimsədilər. Musiqi nəzəriyyəsində bunlar indi musiqi ladları kimi tanınır: lidiya, miksolidiya, doriya, ionya. Əlbəttə, qədim musiqi yəhudilərin özləri tərəfindən saxlanılır, inkişaf etdirilirdi və yüzlərlə il sonra, 1-ci əsrdən etibarən xristian mənəvi musiqisinin əsasını təşkil etdi.
Musiqi alətlərinin tarixi də dərin qədimliyə gedib çıxır. İnsanlar səs çıxarmaq üçün nələri istifadə etməyiblər: daşlar, ağac parçaları zərb alətləri kimi, qamış, buynuzlar, heyvanların içi boş sümükləri – nəfəsli alətlər, sivilizasiyanın inkişafı, yeni texnologiyalar gildən, keramikadan alətlərin yaranmasına gətirib çıxardı, yay ipi səsləndiyi anda arfa kimi simli çimdik alətlər meydana gəldi. Tora, TaNaX bu və digər alətlərdən bəhs edən qeydlərlə doludur. Və cəmi bir neçə yüz il sonra yəhudilərin qonşusu ellinlərin miflərində Apollonun arfası, Panın fleytası, Afinanın Herakla hədiyyə etdiyi iki mis timpan ortaya çıxır. Lakin yenə də padşah Davud Apollondan əvvəl arfada çalmışdı.
Yəqin ki, bu, yəhudilərin yaşadıqları ölkədə yüksək mədəniyyətin formalaşmasına və inkişafına bu qədər fəal və uğurla töhfə verdiyi tarixdəki ilk epizoddur, Kiçik Asiyada yəhudilərin nisbətən sakit, sülh içindəki həyatı eramızdan əvvəl 6-cı əsrin ortalarında Axəməni Fars imperiyasının bu ərazini fəth etməsindən sonra da xüsusi dəyişmədi.
Qeyd etmək lazımdır ki, Yaxın Şərq regionunda artıq lingua franca olmuş aramey dili Assuriyada akkad dilini sıxışdırıb çıxardı və hər yerdə qəbul edildi. Şimal krallığının – İsrailin süqutundan və eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə Assur əsirliyindən sonra belə, Babillə Yerusəlimi fəth etməsi və Süleymanın tikdiyi Birinci Məbədin dağıdılması ilə müqayisədə qat-qat böyük oldu.
Böyük kədər qara bulud kimi bütün İsrail xalqının üstünə düşdü, onun övladları harada olmalarından asılı olmayaraq. Məşhur Babil çaylarında... məzmuru dərin kədər və qəzəblə Babil əsirlərinin əzablarını və ümidlərini ifadə edir. Yalnız bir neçə on il sonra eyni Fars padşahı Kir İkinci Böyük, əvvəlcə Kiçik Asiyanı və Assuriyanı fəth edərək, Babilə gəldi və yəhudiləri əsirlikdən azad etdi, onlara təkcə Yerusəlimə qayıtmağa deyil, həm də Yerusəlim Məbədini bərpa etməyə/yenidən tikməyə icazə verdi. Minnətdar yəhudilər hər yerdə Fars diasporasına çevrildilər, böyük imperiyanın padşahlarına sədaqətlə xidmət etdilər, hara göndərilsələr də. Eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərdə yəhudiləri nəhəng imperiyanın kənarlarına – Misirdəki Elefantin adasından cənubda Qafqaza və Orta Asiyaya şimalda köçürdülər. Axəmənilər dövründə yəhudilərin kövrək sakitliyi və nisbətən sülh içindəki həyatı bəzən kəsilirdi.
Eramızdan əvvəl 410-cu ildə qeyd olunan adada yerli misirli kahinlər sinaqogu dağıtdılar. Səbəb yəhudilərin orada qurban kəsmək üçün qoyunlardan istifadə etməsi idi, bunlar isə misirlilər üçün yerli sakinlərin sitayiş etdiyi məhsuldarlıq tanrısı Xnumun müqəddəs heyvanları idi. Burada yəhudilər, təəssüf ki, yaşadıqları ölkənin inancına və ənənələrinə hörmətsizlik göstərdilər, bu da münaqişəyə səbəb oldu, lakin bu münaqişə həll olundu.
Böyük dövlətlərin, imperiyaların mövcudluğunda qaçılmaz olaraq ən yüksək, deyə bilərik ki, ağıllı inkişaf dövrü gəlir. O uzaq dövrlərdə inkişaf yeni torpaqların ələ keçirilməsində, xalqların fəth edilməsində, öz hakimiyyətinin qurulmasında, son məqsədə – fəth edilmişlər hesabına padşah xəzinəsinin, metropolun zənginləşdirilməsində, fəthçi padşahın şöhrətləndirilməsində idi. Və elə bir vaxt gəlirdi ki, böyük hökmdarların nəsilləri zəif, faciəli saray intriqalarına cəlb olunmuş olurdular. Belə intriqalardan biri Fars yəhudilərinin məhv edilməsi ilə nəticələnə bilərdi.
Xalqı padşahın yəhudi arvadı Ester – Hadasa (yaşıl gözlü) qohumu Mordexayın köməyi ilə xilas etdi. Onun fədakarlığı, imanı və sədaqətinin şücaəti yəhudi xalqının folklorunda tərənnüm olundu və təxminən eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə yazıya alındı və Meqilat (Təkər) Ester kimi tanındı. Ölümədn möcüzəvi xilasın xatirəsinə təqvimdə Purim bayramı təsis olundu, ondan əvvəl Ester Orucu keçirilir.
İdarəedici elitlərin zəifləməsi idarəetmənin, nəzarətin zəifləməsinə gətirib çıxarır, bu, fəth edilmiş kənarların üsyanları ilə özünü göstərir. Eramızdan əvvəl 480-ci ildə Termopil, Salamis və Plateya döyüşləri yunanların farslar üzərində hərbi və hərbi-dəniz sənətində açıq-aşkar üstünlüyünü göstərdi. Kiçik Asiyada, Finikiyada, Misirdə üsyanlar Farsın hərbi gücünü, sabitliyini sarsıtdı. Saray çevrilişləri, Artakserks Üçüncünün, iki il sonra isə oğlu Artakserks Dördüncünün öldürülməsi 336-cı ildə 45 yaşlı Dariy Üçüncünü taxta çıxardı. Eyni 336-cı ildə Makedoniyanın paytaxtı Pelada padşah Filip İkinci çevriliş nəticəsində öldürüldükdən sonra onun 20 yaşlı oğlu İskəndər Üçüncü Makedonski taxta çıxdı. (Tarixdə belə təsadüflər olur.)
Fars güclü dövlət idi və onun hərbi qüvvəsi Makedonskinin ordusunu üstələyirdi, lakin eramızdan əvvəl 331-ci ildə Qavqamel döyüşündə İskəndər Üçüncü Dariy Üçüncünü məğlub etdi və Axəməni Fars imperiyasını dağıtdı. İskəndər Üçüncü Makedonskinin qısa hakimiyyəti illərində, onun Yerusəlimdə baş kahin Şimon-salehlə gözəl görüşündən sonra Yəhudə və diaspora üçün sakit idi. Lakin makedonlardan nifrət edən yunanlar İskəndərin eramızdan əvvəl 323-cü ildə ölümündən sonra onun açıq-aşkar xoş münasibət bəslədiyi kəsləri təqib etməyə başladılar. Beləliklə, ellinistik dövrün başlanğıcı Afinadan Aristotelin qovulması ilə yadda qaldı.
İskəndəri hörmətlə yad edən Ptolemeylər onun dözümlülüyünü və Makedonskidə hərbi xidmətdə olan yəhudilərə inamını miras aldılar. Bundan da artıq, Ptolemeylər dövründə Yəhudədən Misirə və Kirenaikaya (Liviya) 100 mindən çox kişi – “ən yaxşı döyüşçülər” Kirenada, İsgəndəriyyədə, o cümlədən padşah sarayının mühafizəsi də daxil olmaqla, muzdlu hərbi xidmətə göndərildi. Yəhudi döyüşçülər yerli misirli qadınlarla evlənərək onları öz dinlərinə çevirirdilər.
Yəhudi əhalisinin sayı artırdı, eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə Ptolemeylər krallığının paytaxtı İsgəndəriyyədə beş məhəllədən ikisi yəhudilərlə məskunlaşmışdı. Padşahlar onlara misirlilərdən və yunanlardan açıq-aşkar daha çox etibar edirdilər, bu isə onlarda həsəd və nifrət doğururdu. Bu, eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə Qədim Romanın Misiri ələ keçirməsindən sonra açıq-aşkar oldu.
Ptolemey Birinci Soter, İskəndər Böyüyün makedon sərkərdəsi, silahdaşı və rəvayətə görə, onun ögey qardaşı, görünür, klassik ellinizm ruhunda tərbiyə almışdı, təkcə müharibəçi deyil, həm də elmə və incəsənətə böyük maraq göstərirdi. Məhz o, İsgəndəriyyədə Kitabxana və Muzey təsis etdi. Nəsilləri, Ptolemeylər sülaləsinin padşahları Filadelf, Everget və başqaları perqament kolleksiyasını artırdılar. Ptolemeylərdən biri təxminən eramızdan əvvəl 3-2-ci əsrlərdə Yerusəlimdən alim-tərcüməçiləri dəvət etdi, onlar Musanın Beşkitabını və TaNaX-ın digər kitablarını qədim yəhudi dilindən qədim yunan dilinə tərcümə etdilər. Bunu məntiqlə fərz etmək olar ki, bu, Yəhudənin Suriyanın Selevkilərinin deyil, Misirin Ptolemeylərinin hakimiyyəti altında olduğu dövrdə, yəni eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə baş verdi.
Ptolemeylərin hakimiyyəti yəhudilər üçün “yumşaq və sakit” idi, lakin Ptolemey Dördüncünün daha sərt siyasəti yəhudilərin Yəhudənin Suriya Selevkiləri tərəfindən fəth edilməsinə qarşı çıxmamasını şərtləndirdi. Hakimiyyətin dəyişməsindən sonra Yəhudə Babillə eyni dövlətdə oldu və indi yerli diasporanın yəhudiləri metropolla sərbəst ünsiyyət qura bildilər.
Ptolemeylərin və Selevkilərin yəhudilərə və digər xalqlara göstərdiyi güclü təsiri qeyd etmək vacibdir. İskəndər Böyük bu xalqları təkcə silah gücü ilə deyil, həm də ellin mədəniyyətinin gözəlliyi ilə fəth etməyə can atırdı. Lakin ellinistik dövrdə bu, yunan adətlərinin, ənənələrinin, əxlaqlarının və əlbəttə, dininin və dilinin zorla tətbiq edilməsinə çevrildi. Yəhudiləri yunan mifoloji ədəbiyyatı ilə ovsunlamaq çətin idi, çünki onlar orada öz qədim yəhudi nağıllarını təhrif edilmiş, yenidən işlənmiş formada kədərli ironiya ilə tanıyırdılar, lakin dili mükəmməl öyrənmək lazım gəldi. İnzibati sənədlər, müqavilələr, danışıqlar, ticarət sövdələri yunanca aparılırdı və bu işlərlə məşğul olan yəhudi cəmiyyətinin yuxarı təbəqəsi əvvəlcə sadə xalqdan daha çox ellinləşdi. İki yüz il ellinistik hakimiyyəti hətta ruhən mühafizəkar yəhudilər üçün az müddət deyil. Xüsusilə şəhər əhalisi arasında və hətta Yerusəlimdə belə çoxlu “yunanlaşmış” yəhudilər meydana gəldi.
Baş kahinlərin (!) Menelay, Yason kimi adları ortaya çıxdı, sonuncusu vəzifəni icra etmək hüququ üçün Anitox Dördüncü Epifana (oxşar ləqəbə görə Epiman – dəli, yaxud sadəcə divanə) pul ödəyirdi. Məhz bu Anitox Dördüncü Epifan öz yəhudi əleyhinə siyasətini həddindən artıq təhqirə, dinə hörmətsizliyə, Yerusəlimdəki Məbədin təhqir olunmasına gətirib çıxardı. Bu dini sapqın Məbədə donuzlar gətirir, onları qurban kəsirdi, gətirilmiş yəhudiləri donuz əti yeməyə məcbur etməyə çalışırdı.
Son damla Məbədin Zevsə həsr olunmuş bütpərəst məbədinə çevrilməsi və donuzların qurban kəsilməsi oldu. Eramızdan əvvəl 167-ci ildə Yəhudə dağlarının yaxınlığındakı Modin qəsəbəsində kahin Matityahu Xasmoneynin ailəsi ilə yunan hakimiyyətinin yandaşları arasında insident baş verdi, bu zaman iman qoruyucusu imanı təhqir edəni öldürdü. Matityahu ailəsi, ləqəbi Makkabi olan oğlu Yəhuda və onun dörd qardaşı din qardaşları-ilə birgə Yəhudə dağlarında sığındılar. Beləliklə, Makkabi müharibəsinə keçən üsyan başladı. 164-cü ildə Makkabilərin ordusu Yerusəlimin bir hissəsini və Məbədi azad etdi, Məbəd yəhudi qanununa uyğun olaraq təmizləndi, nizamlandı və ibadətlərin bərpası üçün təqdis olundu. Bu hadisənin xatirəsinə yəhudi təqvimində Xanuka bayramı təsis olundu.
Qeyd etmək lazımdır ki, Makkabi müharibəsinin əvvəlində iudaizmin nəzəriyyəsinə və təcrübəsinə əhəmiyyətli təsir göstərən hadisə baş verdi. Müharibənin ilk həftələrində, ayları yəhudi şənbə (şabbat) qanunlarına ciddi riayət etdiyini bilən yunan-suriya qoşunları məhz bu günlərdə onlara hücum edirdi. Yəhudilər müqavimət göstərmədən tabe olaraq həlak olurdular, həlak olanların sayı minə yaxınlaşdı. O zaman kahin-koen Matityahu mühüm qərar qəbul etdi: o elan etdi ki, can və ruhun xilası naminə düşmənə qarşı silahla çıxış şənbə qanunlarının pozulması sayılmır. Bu prinsip canın xilası (pikuax nefesh) adlanır. Müharibə daha iki on ildən çox davam etdi və Yəhudənin azad edilməsi və Xasmoneylər sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi ilə sona çatdı.
Onların hakimiyyəti nisbətən qısa sürdü və son Xasmoneynin öldürülməsi və Yəhudənin bu dəfə Roma imperiyasının faktiki vilayət statusuna qayıtması ilə faciəli şəkildə başa çatdı. Qədim Romanın yüksəlişi antiklik dövrünü 5-ci əsrin sonuna qədər uzatdı.
Yekunlaşdıraraq, görmək olar ki, eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin sonundan 135-ci ilə qədər, yəni təxminən 12 əsr ərzində qədimlik, antiklik yəhudiləri Qədim Dünyanın tarixində tamamilə unikal yol keçmişlər. Əvvəlcə onlar o dövrlərdə çox olan krallıqlardan birini yaratdılar. Padşah Davud və oğlu Süleyman dövründə Qədim Yəhudi krallığı böyük dövlətə çevrildi. Padşah Davud paytaxtı Yerusəlimə köçürdü və Müqəddəs Dağı satın aldı, Süleyman tərəfindən orada tikilmiş Birinci Məbəd yəhudilərin dini-mənəvi həyatının çoxdan gözlənilən mərkəzinə çevrildi, Yerusəlim uzun müddət regionun ticarət, siyasi, mədəni həyatının mərkəzi oldu.
Davud sülaləsinin nəsilləri çiçəklənən dövləti saxlaya bilməyən zəif epigonlar oldular və o, Şimal – İsrail və Cənub – Yəhudə olaraq parçalandı. İsrail eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə Assuriya tərəfindən ələ keçirildi və həmişəlik mövcudluğunu dayandırdı. Yəhudə 586-cı ildə Yerusəlimin süqutundan və Məbədin dağıdılmasından sonra Babil tərəfindən ələ keçirildi və mövcudluğunu dayandırdı, lakin Fars padşahı, zərdüşti-monoteist Kir İkinci Böyük Babili fəth edərək, əsir yəhudilərə-din qardaşlarına Yerusəlimə qayıtmağa və hətta İkinci Məbədin tikintisi üçün pul verərək ikinci şans verdi. O vaxtdan Yəhudə regionun mərkəzi dövlətindən böyük dövlətlərin – Fars, İskəndər Üçüncü Böyük, Ptolemeylər, Selevkilər və nəhayət, Qədim Romanın kənarında yolların və maraqların kəsişməsinə çevrildi. Qədim yəhudi diasporası isə Davud və xüsusilə Süleyman padşahlar dövründən başlayaraq antik mədəniyyətin – Elladanın mifologiyasının, ədəbiyyatının, musiqisinin, Axəməni Farsında zərdüştiliyin formalaşmasında mühüm rol oynadı. Qədim Romanın yəhudi həyatına müdaxiləsi 38-ci ildə İsgəndəriyyədə pogromla başladı.
66-70-ci illərdəki Yəhudə müharibəsi nəticəsində İkinci Məbəd və Yerusəlimin bir hissəsi dağıdıldı. 135-ci ildə Bar-Koxba üsyanının məğlubiyyətindən sonra on minlərlə yəhudi edam olundu (təkcə Romada – 40 min), məbəd kompleksinin qalıqları və bütün Yerusəlim xarabazarlığa çevrildi (möcüzəvi şəkildə Məbədin qərb qala divarının bir hissəsi – Ağlama Divarı salamat qaldı). 200 mindən çox insan köləliyə satıldı, o cümlədən romalı kolonistlərə və Roma hakimiyyətində olan bütün torpaqlara köçürüldü. Beləliklə, 3-4-cü əsrlərdə yəhudilər müasir Şimali İtaliya, Fransa, Almaniya torpaqlarında göründülər və Avropa yəhudilərinin (aşkenazi – yaşayış yerinə görə) icmalarını yaratdılar, yəhudi həyatı 38-ci ildə İsgəndəriyyədə pogromla başladı.
66-70-ci illərdəki Yəhudə müharibəsi nəticəsində İkinci Məbəd və Yerusəlimin bir hissəsi dağıdıldı. 135-ci ildə Bar-Koxba üsyanının məğlubiyyətindən sonra on minlərlə yəhudi edam olundu (təkcə Romada – 40 min), məbəd kompleksinin qalıqları və bütün Yerusəlim xarabazarlığa çevrildi (möcüzəvi şəkildə Məbədin qərb qala divarının bir hissəsi – Ağlama Divarı salamat qaldı). 200 mindən çox insan köləliyə satıldı, o cümlədən romalı kolonistlərə və Roma hakimiyyətində olan bütün torpaqlara köçürüldü. Beləliklə, 3-4-cü əsrlərdə yəhudilər müasir Şimali İtaliya, Fransa, Almaniya torpaqlarında göründülər və Avropa yəhudilərinin (aşkenazi – yaşayış yerinə görə) icmalarını yaratdılar. Ötən 10 min il ərzində insan az dəyişib. Stimullar, motivlər – eynidir – hakimiyyətə can atma, zənginləşmə susuzluğu, hər şeyi əldə etmək istəyi – bütün dövrlərdə bütün xalqlara xasdır, elə bil ki, “günəş altında yeni heç nə yoxdur”, lakin bu günəş doğanda insan, on min il əvvəl olduğu kimi, ümid edir və inanır ki, onun tarixi gözəl olacaq.
--------------******--------------
Tarix, bu hiyləgər Klio, ona diqqət yetirməyənləri, cinayətkarcasına laqeyd olanları həmişə cəzalandırır. Oxuyun – və sizə açılacaq!..
Vlad-Zeev Slepak